關於歷史的研究與書寫，多以文字記載為主流，其他包含了圖像、口述、傳說等，多半只是處於輔助的性質，難以獲得主體性（subjectivity）的學術地位。但是隨著科技的進步，1895年12 月28日，法國的盧米埃兄弟將拍攝的多部短片電影於巴黎卡普辛大道上的咖啡廳放映，藉由投影機將影片投射到大型的白色布幕上，提供許多人在同一空間共同觀賞。此一公開的眾人觀賞活動與收費情形，被視為現代電影的原型。自此不僅開創了人類新的休閒方式，多元化的劇本取材、更在日後為歷史書寫增加了影視的媒介。直至今日、諸如照片、電視、電影等多媒體影音的傳播、充斥我們的生活，成為生活中不可或缺的一部份，甚至是深刻的影響眾人的觀念思考與知識的獲得。於是「影視史學」的概念，開始被學者公開提出，影視不再單單只是休閒、藝術，更成為歷史研究的文本。以台灣為例：台灣在經歷了日本殖民統治與國民政府白色恐怖的思想控制，造成長期以來我們的歷史知識與價值判斷單一化。教科書刻意篩選歷史的片段素材、使得學生的歷史記憶也因此產生空白與斷裂，大多數的人在國民教育的洗禮之下，形成了一致的歷史記憶。直到解嚴前後，大量的資訊被披露，人們才驚覺：原來在這塊土地上隱藏了那麼多的秘密。然而、電影卻有辦法率先突破一個缺口。當年侯孝賢導演「悲情城市」上映時，片中論述二二八事件的禁忌話題就對社會產生非常大的衝擊。因此、本文試著回顧過往，將焦點擺在80年代的「台灣新電影」運動，回顧那一段探索鄉土故事的緣起，並以王童導演的作品為文本，探討電影的歷史書寫以及「大眾史學」創新的價值。

As for historical research and writings, written records are the mainstream whereas graphic, oral, and folktale records are mostly supplementary and hard to obtain subjectivity in academic status. However, along with technology advancement, a number of short films were screened at a café on Avenue des Champs-Élysées in Paris on December 28, 1895 by the French Lumiere Brothers, who used a movie projector to project the films onto a large white screen to allow many people to watch films at the same place. Such public mass viewing activity and fee-collecting situation is regarded as the prototype of contemporary movies, which since then have not only created a new recreational model for human beings and diversified screenplay materials, but also added the mediums of film and television to writing the history in the future.
As of today, the transmission of multimedia such as photos, televisions, and movies has filled up our lives, become an indispensable part of our lives, and even profoundly impacts on people’s thinking and knowledge acquisition. Therefore, scholars start to propose the concept of “historiophoty” in public; movies and televisions have gone beyond simple recreation and art to become texts for historical study. Take Taiwan as an example, experience in the period of Japanese colonial occupation and the ideological control of White Control in the reign of the nationalist government of the Republic of China has resulted in our long-term simplified historical knowledge and value judgment. The deliberately screened historical fragment as textbook material also results in the blankness and facture in students’ historical memory, as well as most people’s identical historical memory under the baptism of national education. It was not until a large amount of information was disclosed when the martial law was abolished that people started to astonishingly realize that so many secrets were hidden in this land. Movies, however, have had its way to lead the breakthrough to a crack. When “A City of Sadness”, a historical drama film directed by Hou Hsiao-hsien, was released, discussion of the taboo subject 2/28 Massacre in the film created a huge impact on the society. In this regard, this article tries to look back in the past and put emphasis on the “Taiwan New Cinema” movement in the 1980s to reflect on the origin of the local stories exploration, as well discuss the historical writing of movies and the new values created by “public history” by using director Tung Wang’s works as texts.

第壹章 緒論 6
第一節 研究動機及目的 6
第二節 文獻探討與分析 13
第三節 研究方法與限制 26
第貳章 大眾史學與影視史學 28
第一節 導演與大眾史學 29
第二節 電影與影視史學 39
第三章 王童導演的時代背景與生平 51
第一節 戰後臺灣的社會變遷與電影的歷史論述 53
第二節 王童導演的生平及其電影中的歷史思維 67
第四章 王童臺灣三部曲的歷史書寫 79
第一節《無言的山丘》與《稻草人》的日治時期歷史書寫 81
第二節 《香蕉天堂》的歷史書寫 104
第五章 臺灣三部曲的歷史意識與現實意識 113
第一節 《臺灣三部曲》與戰後台灣政治社會變遷 114
第二節 王童臺灣三部曲電影中的歷史意識 127
第六章 結論 133
參考文獻 140

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影片:

公共電視文化事業基金會製作，《電影天空：強韌的庶民精神—王童》，2003